学而无觉，则何益矣，又奚学为？当然，程颐在直觉中，纳入了思，但思也是为了觉。
所以，不能离开情感去谈天理，去谈性理。收拾精神在内时，当恻隐即恻隐，当羞恶即羞恶。
在程颢看来，自私而用智之情，实际上是一种蔽，即蔽于一己之私，故不能廓然而大公，即不能普遍化、理性化。理学家与早期儒家的一个重要区别是，他们普遍地建立了宇宙本体论的哲学，广泛地讨论人与宇宙自然界的关系问题。朱熹明确指出：李翱复性则是，云‘灭情以复性，则非。[52]《语录下》，《陆象山全集》卷35。若有不善，则另有原因，犹如牛山之木，天天砍伐，放牧牛羊，则必然梏亡，不可能长得茂盛美好。
[62]《语录上》，《王阳明全集》卷1。理之是非就在情感之中，不在情感之外，问题只在于能不能突破个人的主观限制。道……故常无，欲以观其妙。
潜存着没有释放出来的世界，是开端。这种能力的突出点在于自我，即我自己否定自己，更新自己。（第二十章）唯我与众不同，我注重的是万物之母，这个母就是道。这种虫过去曾经有过，当地的人称它为傍不肯（四部丛刊·续编·子部，书同文数字化技术有限公司，光盘版1998年2月）。
专气致柔，能如婴儿乎？（第十章）捏拿抻卷自身的形气，能使之柔韧有生气如初生的婴儿吗？表面看婴儿是空虚无物什么都没有。可道又不能表达，怎么办？为了让世人理解道，老子还是撰写了《道德经》，洋洋五千言，想尽办法让世人领会他所说的道。
圣人无心，以百姓心为心。生活在上层的士整天养尊处优，不了解基层情况，听说了道，只做文字理解，以为简单，赶紧推行，务求立即成功。（第三十章）万物共同生长，互不妨害，各行其道，互不碰撞。始指开端，是婴儿阶段。
一个人无论多么能干，一个品物无论多么优秀，都不能单独起作用，必须纳入到一个整体性的体系中。天下有始，以为天下母。（第二十七章）圣人救所有的人，不让一个人被抛弃。有形的东西永远被无形的东西所激活。
大地万象——群山原野、草木花果、湖泊池沼、兽禽虫虱、都邑路蹊、异国群族形成为一个有序列的整体，大家就都过上宁静的生活。一些人认为上帝、真主、佛以及其他至上之神的生命力是最强大的，因为他们是宇宙最原始的驱动力，无需再追问他们之前或背后还有什么更原始更深层的动力。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。（第二十一章）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同。
不知道未来是什么样，但肯定是丰富多彩。最大的物象是超出一切有形之物的无形。道隐藏在万物之中，因其所隐之物的名称为名称，其自身无名。无而未尝无，是真无也。曰：然则何以为见乎？曰：见而未尝见也。道就是在不断地弃取具体物中实现自身的存在。
含德厚的人，如同初生婴儿，骨软筋柔而不僵。宋神宗元丰（1078年—1085年）年间，庆州地区（今内蒙古自治区赤峰市巴林左旗林东镇南）生了子方虫（危害粮食和牧草的黏虫，又称剃枝虫、行军虫），正要危害秋田里的庄稼。
从庄子到佛教禅宗再到王阳明，虽然都使用喻象性的方式，但最先使用喻象性方式表达道的是老子。纯白之色就体现在浊杂之色当中。
许多人把道解读为规律、法则，这大错特错。可古希腊的阿基米德、中国春秋时代的墨家、近代英国的牛顿、当代的犹太科学家爱因斯坦，他们对力的研究和开发成就宏巨，使人类今日进入了航天航空时代。
另外，当年北大录取的一些偏才如国立清华大学校长罗家伦、合肥才女张允和，高考数学都是零分。小婴儿整日啼哭嗓音却不沙哑，和之至也，即生机柔和，这也是生命力强大的表现。我行善讲信用什么都不为，它就是我的生命力，这一道德力量作为内驱力强大无比。若非得让道像什么，比如像高山、像大海、像太阳、像天空，所像的东西无论多么巨大，总是有限的。
天地的运行也需要借助具体的万物来实现，万物扮演了刍狗的角色。第四，道借用无穷的力量。
见而未尝见，是真见也。而极少数人却过着金玉满堂奢侈腐化的生活。
忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的狗蝎（蠼螋，俗称夹板子、夹板虫、剪刀虫），嘴上长有钳，成千上万，遍地都是。也就是说道既是产生者又是被产生者。
天下皆谓我道大，似不肖。纯真之质就体现在质地驳杂的物料之中。同时，生产的稻米没有农药残留，成为绿色食品。曰：何其下邪？曰：在稊稗。
（第五十六章）恍惚混沌故不可分割，不分割保持完整，才具有生命力。其实圣人还是要门锁、绳子之类的有形之物。
且不说提出小国寡民缘于他当时特殊的背景，更应该注重的是老子是在用小国寡民诅咒社会过度的两级分化：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。所以《道德经》一开始就展示出产生者与被产生者原本一体。
洼则盈，不断地往下陷才会不断有新东西充实进来。其哲学之大的内涵包括：a，模糊不计较，一计较就渺小，成大事者遇小事经常糊涂。